Echo królewskiej zbrodni: miłość, władza i polityczna potrzeba w historii Inês de Castro

 


Dzieje świata obfitują w opowieści o zakazanych uczuciach i morderstwach motywowanych polityką, lecz niewiele z nich zyskało tak trwałe miejsce w zbiorowej wyobraźni jak los Inês de Castro. Zabójstwo galicyjskiej arystokratki w 1355 roku, dokonane z rozkazu króla Afonsa IV Portugalskiego wbrew woli jego syna i dziedzica, Pedra, dawno przekroczyło ramy średniowiecznej kroniki, stając się ponadczasowym wzorcem tragedii, w której splatają się namiętność, dworskie intrygi, ojcowski strach i makabryczna zemsta. Nic dziwnego, że historia ta była wielokrotnie przetwarzana w literaturze, teatrze, operze i prozie. Powrót do sprawy Inês to nie tylko analiza dawnej zbrodni, lecz także próba zrozumienia jednego z fundamentów portugalskiej tożsamości oraz uniwersalnej opowieści o dramatycznym konflikcie między ludzkim uczuciem a bezduszną logiką państwa. Jej siła tkwi w wielowarstwowości: w lęku przed obcym wpływem, w napięciu między obowiązkiem dynastycznym a osobistym pragnieniem oraz w niezwykłej przemianie zamordowanej kochanki w symbol prawowitej władzy poprzez jej słynną pośmiertną koronację, będącą jednym z najbardziej sugestywnych aktów poetyckiej sprawiedliwości w historii.

Prawdopodobnie Inês de Castro
autor nieznany

Aby zrozumieć, dlaczego Inês musiała zginąć, trzeba spojrzeć na polityczną sytuację Portugalii w połowie XIV wieku. Afonso IV, zwany „Odważnym”, panował nad królestwem, które dopiero umacniało swoją niezależność wobec Leónu i Kastylii. Portugalska monarchia była młoda, a jej granice wciąż nie miały stabilnego charakteru. Obawa przed kastylijską ekspansją była stałym elementem jego rządów. Właśnie w tym napiętym klimacie książę Pedro zakochał się w Inês de Castro. Przybyła ona do Portugalii jako dama dworu Konstancji Kastylijskiej, pierwszej żony Pedra, z którą zawarł małżeństwo o czysto politycznym charakterze, mające utrzymać kruchy pokój między dwoma rywalizującymi królestwami. Uczucia Pedra nie miały w tym układzie znaczenia. Dopiero po śmierci Konstancji w 1345 roku związek z Inês nabrał nowego wymiaru i w oczach królewskiego dworu stał się poważnym zagrożeniem.
 
Inês pochodziła z wpływowego rodu Castro, którego członkowie odgrywali znaczącą rolę w galicyjskiej i kastylijskiej polityce. Jej bracia, zwłaszcza Álvaro Pires de Castro, byli ambitnymi i dobrze umocowanymi graczami na arenie iberyjskiej. Z tego powodu relacja Pedra z Inês nie była postrzegana jako niewinna miłość, lecz jako potencjalny kanał wpływów obcego dworu. Obawy Afonso IV były konkretne. Po pierwsze, istniało ryzyko, że Pedro – kierując się uczuciem – wyniesie rodzinę Castro do wysokiej pozycji w Portugalii, tworząc frakcję sprzyjającą Kastylii. Po drugie, para doczekała się trzech synów, którzy choć urodzeni poza małżeństwem, posiadali królewską krew. Ich istnienie mogło wywołać kryzys sukcesyjny. Czy Pedro, obejmując tron, uzna ich za prawowitych, odsuwając od dziedziczenia swojego syna z małżeństwa Konstancją, przyszłego Ferdynanda I? Taki krok mógłby doprowadzić do wojny domowej, czyli sytuacji, którą Kastylia z pewnością wykorzystałaby, być może wspierając synów Inês jako narzędzie własnych ambicji. W tym świetle decyzja Afonso IV nie była aktem okrucieństwa wynikającym z moralnego potępienia kochanki syna, lecz chłodnym, brutalnym wyborem politycznym. Król stanął przed klasycznym dylematem racji stanu: poświęcić jedno życie, aby ocalić państwo przed potencjalną katastrofą. Jak ujął to Luís de Camões: „A tan longo mal uma curta morte” (pol. „Po tak długim cierpieniu – krótka śmierć”). Zabójstwo Inês miało być precyzyjnym uderzeniem, które usunie to, co postrzegano jako chorobę zagrażającą organizmowi państwa.

Inês de Castro z dziećmi u stóp Alfonso IV, króla Portugalii,
błagająca o łaskę dla swojego męża, Don Pedra;
obraz autorstwa Eugénie Servièresa (1822).

 
Odczytywanie historii Inês de Castro wyłącznie przez pryzmat polityki oznaczałoby pominięcie jej najważniejszego wymiaru – głęboko ludzkiego, emocjonalnego jądra, które nadało tej opowieści rangę mitu. Relacja Pedra i Inês należy do najbardziej poruszających historii miłosnych w kulturze europejskiej, opowieści o uczuciu tak intensywnym, że przeciwstawia się władzy królów i przekracza granice śmierci. Choć źródła historyczne nie dostarczają wielu szczegółów dotyczących ich intymnego życia, tradycja, która narosła wokół tej pary, przedstawia ich więź jako niezwykle silną i wierną. Po śmierci żony Pedro nie tylko nie zerwał kontaktu z Inês, lecz żył z nią jawnie, szczególnie w Pałacu Santa Clara w Coimbrze, i otwarcie uznawał ich dzieci. Ten gest był nie tylko wyrazem miłości, lecz także publicznym sprzeciwem wobec autorytetu ojca, sygnałem, że osobiste szczęście może być dla niego równie ważne jak obowiązki wynikające z pozycji następcy tronu.
 
Motyw konfliktu między uczuciem a obowiązkiem przewija się przez całą historię literatury – od tragedii greckich po dramaty Szekspira – i w postaci Pedra odnajdujemy jego wyjątkowo dramatyczną odsłonę. Książę, rozdarty między miłością a polityczną odpowiedzialnością, nie potrafił ochronić Inês, mimo wcześniejszych ostrzeżeń i przymusowych rozstań narzuconych mu przez ojca. Ta bezsilność stała się źródłem jego późniejszego bólu i zapowiedzią zemsty, która miała przejść do legendy. Jego uczucie, zdeptane przez brutalną ingerencję polityki, przekształciło się w obsesję, przygotowując grunt pod najbardziej pamiętny akt całej opowieści. Samo zabójstwo, dokonane 7 stycznia 1355 roku, zajmuje w portugalskiej pamięci zbiorowej miejsce szczególne. Gdy Pedro przebywał na polowaniu, Afonso IV – pod wpływem swoich doradców, zwłaszcza Álvaro Gonçalvesa, Pêro Coelho i Diogo Lopesa Pacheco – wydał ostateczny rozkaz. Trzej dworzanie odnaleźli Inês w Paço de Santa Clara, odseparowaną od jej dzieci. Kronikarz Fernão Lopes opisuje jej dramatyczne błagania o litość – nie dla siebie, lecz dla synów. Jej prośby pozostały jednak bez odpowiedzi, a ona sama została ścięta na oczach dzieci. Okrucieństwo tego czynu, wymierzonego w bezbronną kobietę, pozbawiło go jakiegokolwiek pozoru politycznej konieczności i sprawiło, że w oczach ówczesnych i potomnych jawił się jako akt wyjątkowo potworny. To właśnie ta rażąca niesprawiedliwość stała się paliwem dla siły legendy i dla późniejszych działań Pedra.

Zabójstwo Inês de Castro
Obraz autorstwa Columbano Bordalo Pinheiro (ok. 1901-1904)

Po odnalezieniu ciała Inês żal Pedra miał przerodzić się w milczącą, narastającą wściekłość. Jego relacje z ojcem zostały bezpowrotnie zniszczone, a książę wzniecił krótkie powstanie, choć ostatecznie doszło do formalnego pojednania – zapewne z konieczności i dla dobra państwa. Pokój ten był jednak jedynie pozorny. Pedro czekał, aż korona trafi w jego ręce i stanie się narzędziem odwetu. Najbardziej niezwykły, niemal gotycki rozdział tej historii – ten, który wyniósł ją z poziomu kroniki do sfery legendy – rozpoczął się po wstąpieniu Pedra na tron w 1357 roku. Jako król Pedro I natychmiast rozpoczął pościg za zabójcami Inês. Dwóch z nich, Pêro Coelho i Álvaro Gonçalves, zostało schwytanych, natomiast Diogo Lopes Pacheco zdołał uciec do Kastylii. To, co nastąpiło później, zostało opisane przez kronikarzy, a następnie spotęgowane przez poetów. Pedro nie ograniczył się do wykonania wyroku śmierci, lecz wymierzył im karę o charakterze symbolicznym i makabrycznym. Według najbardziej znanej wersji kazał wyrwać im serca: jednemu przez pierś, drugiemu przez plecy, jako odwet za potworną zbrodnię. Ten teatralny akt okrucieństwa utrwalił jego przydomek „Sprawiedliwy” lub „Okrutny”, zależnie od interpretacji. Była to demonstracja średniowiecznej sprawiedliwości, pokazująca, że żadna zbrodnia przeciwko Koronie – ani przeciwko jego uczuciom – nie pozostanie bez kary.
 
Jednak najbardziej szokujący czyn Pedra miał dopiero nadejść. Legenda, wsparta przez niektóre źródła, w tym Fernão Lopesa, głosi, że król kazał ekshumować ciało Inês, ubrać je w królewskie szaty i posadzić na tronie. Następnie zmusił cały dwór – tę samą szlachtę, która wcześniej ją potępiała – by oddała jej hołd, całując jej rękę. Ta makabryczna koronacja była ostatecznym aktem sprzeciwu i potwierdzenia znaczenia kobiety, którą Pedro naprawdę kochał. Poprzez śmierć Inês otrzymała to, czego odmówiono jej za życia: uznanie, rangę i miejsce w królewskiej historii. Pedro nie tylko czcił jej pamięć – on zmieniał narrację, włączając ją siłą do dynastii i legitymizując ich dzieci poprzez ten przerażający rytuał. Siła psychologiczna tego gestu jest ogromna. To deklaracja, że miłość i prawo nie muszą być od siebie oddzielone, że królewska władza może służyć osobistym namiętnościom, i nawet śmierć nie jest w stanie unieważnić złożonych przysiąg. Niezależnie od tego, czy każdy szczegół tej sceny jest historycznym faktem, czy literacką hiperbolą, legenda przetrwała, ponieważ odpowiada na głęboką potrzebę sprawiedliwości absolutnej – takiej, która odwraca naturalny porządek. To triumf uczucia nad polityką, zemsta tak totalna, że przekracza granice śmierci.

Pośmiertna koronacja Inês de Castro
Obraz pochodzi z 1849 roku, a jego autorem
jest Pierre-Charles Comte.

Dziedzictwo Inês de Castro przypomina palimpsest, na którym każda epoka dopisuje własną interpretację, odnajdując w jej losach odbicie własnych lęków i pragnień. W Portugalii jej historia urosła do rangi mitu narodowego. Luís de Camões, w Luzjadach, nadał jej wymiar symboliczny, przedstawiając tragedię Inês jako moment głębokiego narodowego wzruszenia i wspominając „lágrimas de Portugal” (pol. „łzy Portugalii”), które, jak pisał, niosły wody Tagu. Dzięki temu eposowi opowieść o Inês stała się narzędziem refleksji nad losem, miłością i ceną, jaką płaci się za budowanie państwowości, a zarazem jednym z filarów portugalskiej kultury. W XIX wieku romantycy z entuzjazmem sięgnęli po tę historię, przyciągani jej połączeniem namiętnej, skazanej na klęskę miłości i mrocznej, gotyckiej atmosfery. Dramatopisarze i twórcy oper – od renesansowego Castro António Ferreiry, przez Inez de Castro Mary Russell Mitford, aż po dwudziestowieczną operę Jamesa Cliftona Williamsa – odnajdywali w niej niewyczerpane źródło dramatycznych napięć. Opowieść ta nie traci siły, ponieważ dotyka konfliktów, które pozostają aktualne niezależnie od epoki. To przypowieść o obcości i lęku przed cudzoziemcem, postrzeganym jako zagrożenie dla wspólnoty – motyw, który powraca w czasach naznaczonych nacjonalistycznymi niepokojami. To również uniwersalna refleksja nad rozdarciem między rozumem a uczuciem, między obowiązkiem wobec zbiorowości a pragnieniami, które definiują jednostkę. Jednocześnie historia ta przypomina, że decyzje polityczne, nawet jeśli wydają się racjonalne, mogą pociągać za sobą nieprzewidywalne, głęboko ludzkie konsekwencje, tworząc dziedzictwo bólu i zemsty, zdolne podważyć porządek, który miały chronić.
 
Zabójstwo Inês de Castro nie jest więc jedynie epizodem z kronik – to wielowymiarowy symbol, który w zależności od perspektywy odsłania nowe znaczenia. Łączy w sobie analizę polityki opartej na faktach, ponadczasową historię miłosną, elementy grozy i mit założycielski narodu. Afonso IV działał z przekonania o konieczności wynikającej z poczucia obowiązku monarchy, który przedkłada bezpieczeństwo państwa nad wszystko inne. Jednak jego decyzja niechcący stworzyła legendę, która na zawsze związała jego imię z tragedią, a imię Pedra – z miłością tak intensywną, że wydaje się przekraczać granice ludzkiej natury. Wizerunek rozkładającej się królowej, której dwór oddaje hołd, stał się jednym z najbardziej sugestywnych symboli tej opowieści: obrazem przeszłości, która nie pozwala o sobie zapomnieć; miłości, która nie poddaje się prawom świata; oraz złudzenia, że polityczna przemoc może unicestwić ideę. Historia Inês i Pedra przetrwała, ponieważ dotyka najgłębszych warstw ludzkiego doświadczenia – naszej zdolności do kochania, pragnienia władzy, lęku przed obcym i nieustannego dążenia do sprawiedliwości tak absolutnej, że w legendzie potrafi zwyciężyć nawet śmierć.

 
Bibliografia:

1. Coelho M. H. da Cruz: D. Pedro e D. Inês: Um Amor Imortal.  Lizbona: Temas e Debates / Círculo de Leitores 2011.
2. Marques A. H. de Oliveira: History of Portugal. Vol. 1: From Lusitania to Empire.  Nowy Jork: Columbia University Press 1972.
3. Mattoso J.: A Monarquia Feudal (1096–1480).  Lizbona: Editorial Estampa, 1992.
4. Saraiva A. J.: Inês de Castro: História e Lenda.  Lizbona: Gradiva 1987.
5. Subtil J.: D. Pedro I: O Rei que Amou Demais.  Lizbona: A Esfera dos Livros 2018.

 

 

Ⓒ Agnieszka Różycka